ciò non significa che non vi siano alcune caratteristiche che rendono una vittima particolarmente designata: per esempio, il fatto che la vittima sia una persona poco sveglia, non grandemente dotata o che abbia una personalità povera per cui diventa facilmente zimbello; oppure la presenza di atteggiamenti perfezionistici per cui il soggetto si considera speciale e come tale viene «preso di mira», nel senso che ha più probabilità di essere colpito. Al di là di questi aspetti che, ripeto, costituiscono delle variazioni all'interno della normalità, dobbiamo escludere che si tratta di un vero e proprio fenomeno di patologia.
Il nonnismo riguarda tutti i militari ed è legato ad una sorta di istituzione, definiamola una struttura all'interno della caserma: questo è il punto da valutare attentamente, perché se si vuole eliminare il nonnismo non bisogna curare o eliminare il debole o il malato. Anzi, sotto questo profilo il sistema militare funziona bene nel senso che espelle le personalità fragili e qualche volta malate ammesse al servizio militare.
Dunque, l'attenzione va concentrata sulle reclute e sulla struttura che si forma all'interno; i piccoli gruppi rivestono grande importanza perché nell'anonimato compiono gesta definite eroiche: insomma comandare ad una recluta di «pompare», cioè fare le flessioni negli urinatoi, dà un senso di potenza molto forte. Non solo, si crea un circolo vizioso in base al quale chi inizia il servizio militare subisce ma ha la prospettiva di far subire a sua volta; è un sistema che autoproduce ed autoprogramma tant'è che chi ha subìto nutre a sua volta l'enorme desiderio di infliggere. E tutto questo senso del potere in un sistema gerarchico come è quello del servizio militare, è un ulteriore stimolo.
Premesso che il nonnismo è un sistema che si autoproduce, non va sottovalutato che dal punto di vista dei militari quasi mai si sente dire che «bisogna eliminare il fenomeno», semmai vi è la tendenza a distinguere tra nonnismo buono e nonnismo cattivo - questo è l'aspetto «piacevole», ossia si subisce il fatto, ma quando lo si impone ad altri ci si sente addirittura gratificati e compensati da quello che si è subìto -. Ciò, in realtà, è l'indice del radicamento del sistema, per cui non si potrà fare affidamento sui giovani per eliminare il fenomeno dal momento che, lo ribadisco, il sistema si autoproduce. Sotto certi aspetti, inoltre, il nonnismo è accettato dalle gerarchie militari per i vantaggi secondari che ne derivano: la camerata in mano ai nonni funziona ed è pulita grazie al lavoro svolto dalle reclute, le docce sono usate in maniera regolare e via dicendo.
L'impressione è che sia possibile rompere questo circuito che nei racconti di chi si è congedato è un episodio, ma perché ciò avvenga è necessaria una presa di posizione molto forte da parte delle gerarchie militari.
La mia conclusione è che sia possibile estirpare il nonnismo purché lo si voglia eliminare, non mitigare. Confesso di essere spesso poco entusiasta del lavoro delle commissioni extra parlamentari, ma la nostra ha lavorato intensamente ed il nostro impegno si è concretizzato in una direttiva dello stato maggiore che in parte è stata applicata. Durante lo svolgimento del compito affidatoci abbiamo assistito alla modificazione del fenomeno, ma per incidere veramente si devono colpire gli ufficiali che non prestano ad esso un'attenzione sufficiente.
Gli obiettivi da porsi sono due, i giovani e la struttura militare che non deve limitarsi ad una accettazione più o meno silenziosa, ma al contrario deve esercitare una decisa opposizione. Grazie.

con un certo narcisismo professionale ciascuno di noi ha difeso le posizioni disciplinari di provenienza - secondo cui il nonnismo è un fatto sociale con caratteristiche distinte e non presenta, se non casualmente, elementi patologici collegati (come ha anticipato il collega) alla presenza di tratti somatici, caratteristiche culturali e sociali tali da creare una sorta di designazione della vittima.
Ripeto, ci siamo mossi lungo due binari distinti giungendo però ad una conclusione univoca, ma dalle caratteristiche abbastanza singolari e particolari dato che siamo riusciti a combinare una relazione che integra l'aspetto sociale della tematica con i risvolti psicologici trattati dal professor Andreoli.
Perché siamo partiti dall'ipotesi che il nonnismo fosse un fenomeno sociale e cosa significa questo? Se un fatto è sociale vuol dire che viene prima del soggetto che vi è coinvolto, nel senso che non si crea con la sua presenza o la sua afferenza al corpo o al reparto in questo caso; significa che è qualcosa che troviamo in situazioni molto diverse, cioè reparti diversi, con caratteristiche diverse perché nell'esercito vi sono tantissimi reparti logisticamente, operativamente e tradizionalmente differenti; significa soprattutto che il fenomeno è agganciato ad elementi che hanno un riconosciuto valore sociale. Ma in questo caso qual è l'elemento che ha un riconosciuto valore sociale? È l'anzianità o se volete l'autorità, che in questo caso viene tradotta e specificata in termini di anzianità che, com'è noto, fa grado all'interno della forza militare.
Il nonnismo non si basa sulle caratteristiche fisiche, culturali o altro del soggetto, nel senso che non si rivolge agli alti o ai bassi, ai magri o ai grassi, agli incolti o ai colti, ai meridionali o ai settentrionali; può emergere casualmente in qualunque reparto, ma sistematicamente riscontriamo che il fenomeno corre lungo la linea dell'anzianità. C'è nonnismo se esiste la dimensione specifica dell'autorità e dell'anzianità, diversamente si sconfina in concetti, in patologie, in aspetti e in fenomeni contingenti che possono esternarsi in forme similari al nonnismo come gli atti delinquenziali, il bullismo ed altre manifestazioni riscontrabili in qualunque contesto sociale.
L'altro elemento caratterizzante è che non si tratta di un fenomeno duale nel senso di una vittima e un aggressore, ma un gruppo di aggressori - al cui interno vi sono vari protagonismi - e una vittima, che può essere o meno designata come ha riferito il professor Andreoli. Il gruppo di aggressori è formato da coloro che hanno l'anzianità più elevata, le vittime invece da coloro che hanno l'anzianità meno elevata. Queste sono le caratteristiche del nonnismo, se vogliamo dare una definizione precisa del fenomeno e non scantonare, ripeto, in manifestazioni o fenomeni che possono anche avere aspetti molto simili (i giornali hanno fatto di ogni erba un fascio, come è stato rilevato quasi quotidianamente) ma sono del tutto distinti. Parliamo del nonnismo in questa accezione, in questa precisa dimensione.
Da tale punto di vista il nonnismo rientra in fenomeni rituali che si riscontrano in gran parte delle organizzazioni sociali e che possono essere esaltati come lo sono il principio dell'anzianità e il principio della gerarchia o dell'autorità nell'ambito dell'organizzazione militare. Si evidenzia dunque qualche aspetto specifico rispetto ad altre organizzazioni, però l'elemento ritualistico solidifica la solidarietà all'interno di tutte le organizzazioni ed è un elemento che riscontriamo dovunque e non è caratteristico soltanto dell'organizzazione militare. Basti pensare alla liturgia nell'ambito ecclesiale che - senza fare paragoni blasfemi - svolge funzioni che sono assolutamente parallele ed analoghe a queste che riscontriamo nell'ambito militare.
In questo caso, però, i rituali del nonnismo (che vengono tramandati fuori della vita militare da padre in figlio, quindi le persone arrivano, per così dire, già «sapute» rispetto al quadro dei fenomeni nonnistici, che, anche se sono diversi nei vari luoghi, rispondono tutti agli stessi criteri) non svolgono soltanto una funzione

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di solidarietà (c'è anche questo aspetto, che l'accomuna ad altre forme organizzative), ma anche altre funzioni.
Vengo ora alle considerazioni che faceva prima il collega Andreoli, e cioè che questo ritualismo di fatto svolge anche una funzione positiva. Non perché, come qualcuno ha detto, si sostituisce alla gerarchia militare, ma perché la innesta in un certo senso, è una cisti all'interno dell'organizzazione militare, la prolunga funzionalmente, cioè svolge le stesse funzioni, che peraltro vengono rafforzate in condizioni particolari, quali la mancanza di presenza della linea di comando in caserma dopo una certa ora.
È indubbio che aver tolto quell'appannaggio che veniva dato alle forze militari e che consentiva a molti di loro, se non a tutti, a quelli sposati sicuramente (scusate se entro nel banale, ma questi sono aspetti tutt'altro che banali rispetto alle riflessioni che politicamente vanno fatte), di rimanere in caserma, e quindi avere creato una situazione per la quale le caserme di svuotano dopo le 16 o le 16,30 ha alimentato la funzione surrogante della linea di autorità che passa per il nonnismo. Ciò favorisce - come osservava il collega Andreoli - l'organizzazione e soprattutto introduce un elemento di ordine, sia pure fortemente arbitrario - questo va sottolineato - e quindi intollerabile, all'interno di una situazione in cui la qualità della vita è scarsa.
Nel corso delle nostre visite nei reparti abbiamo riscontrato che la qualità della vita non è mai a livello degli standard previsti dalle correnti disposizioni: è sempre ad un livello molto più basso. Questo vale per le docce, per le camerate, per i letti, per gli armadietti, per la mensa; insomma, per moltissimi servizi. Allora è chiaro che in una situazione di penuria si crea un clima in cui questi fenomeni vengono alimentati, prosperano, si radicano, si sviluppano. È un dato di fatto, questo, tanto è vero che la commissione ad un certo punto ha spostato, senza che ciò fosse previsto dal mandato che ha ricevuto, l'ottica di analisi, cioè dalla parte si è rivolta al tutto: il nonnismo era un aspetto antipaticissimo, violento, brutale, insopportabile quanto volete, ma era un aspetto di un quadro fenomenico molto più ampio che riguardava la qualità della vita in caserma.

Ebbene, dovunque siamo andati noi abbiamo riscontrato - ed è questo l'unico caso in cui c'è una sistematicità di caratteristiche - la stessa insufficienza, carenza, non applicazione di questi aspetti. Le trasparenze sono violate sistematicamente e quindi di fatto c'è connivenza con chi antepone l'anzianità agli oneri, e di fatto la catena di comando finisce per avallare questa possibilità perché in effetti rende tutto molto più smooth, sciolto, facile. La figura dell'ufficiale-consigliere non funziona, d'altra parte questa mansione non va in valutazione e quindi è ovvio che nessuno ha interesse a svolgerla perché non ha rilievi in termini di carriera, non solo ma addirittura, sebbene sia prevista come una figura ad incarico esclusivo, viene associata a compiti ben più importanti, che finiscono per essere prevaricanti ed assorbenti rispetto a questi. Quanto poi agli organi di rappresentanza, va rilevato che si tratta di un istituto fortemente democratico, che ha costituito un'innovazione quando fu creato alla fine degli anni settanta, che ebbe un impatto molto forte dal punto di vista simbolico sulla vita militare ma che è stato completamente svuotato di efficacia. Di fatto abbiamo riscontrato in moltissimi casi che questa innovazione è stata piegata all'interno di una modalità di esercizio del nonnismo: intendo dire che il povero fesso che va a fare il rappresentante nel reggimento o a livello più elevato è stato designato per tale compito perché in qualche misura è stato preso di mira dai colleghi. Quindi non è un compito che si esercita attraverso una consapevolezza del valore democratico di questa funzione, e lo si assume attraverso modalità di elezione che si svolgono rapidamente e molto informalmente, attraverso procedure spesso puramente burocratiche, non c'è un'istruttoria sulle funzioni da esercitare e quindi di fatto il ruolo viene svuotato prima ancora di essere destituito di ogni possibile funzione di controllo e di democrazia.

sono invece i titolari legittimi dell'autorità. Ecco dunque la natura di potere alternativo che mantiene l'anzianità della naja e quindi la cosiddetta legge dei nonni.
Ciò non toglie che in alcuni casi si creino patologie sociali (abbiamo visto che non ne esistono individuali) per le quali talvolta una leadership debole all'interno di un reparto può consentire il dilagare di queste forme, che sono soprattutto consentite dalla professionalizzazione delle forze armate in termini di istituzione nella quale tutti i membri lavorano come professionisti (questo, del resto, è un trend europeo) e non più nei termini, che invece erano tradizionali, di servizio. Quando c'era il servizio militare anche per ufficiali e sottufficiali non c'erano orari. Alcuni di loro sono stati militari e penso possano testimoniare questo aspetto di H24 - come di dice in gergo -, di full time nella prestazione del proprio servizio, che non trovava limiti né negli orari né nei giorni festivi. È una situazione che è stata fortemente ridimensionata nel 1990 con la cosiddetta legge degli straordinari, una legge a mio avviso per altri versi ben fondata nella utilità di stabilire comunque un orario per i quadri stessi ma che, al di là della volontà e delle funzioni che ha adempiuto, costituisce un po' lo spartiacque tra due diversi regimi: una istituzione militare fondata fino a quell'epoca sul servizio e una istituzione militare fondata sulla professione. Non mi sento di dare giudizi o di fare graduatorie su quale sia meglio o peggio; ci sono in entrambi i casi vantaggi e svantaggi. Se posso anticipare una mia opinione, è probabilmente oggi più funzionale la seconda ipotesi, quella di una istituzionale militare professionalizzata.
A prescindere da questo, il paradosso di oggi è che abbiamo un macchina (pensiamo ad una 4 x 4) che ha due ruote anteriori, quelle che guidano, che vanno ad una velocità e le altre che vanno ad una velocità diversa, se non addirittura in una direzione diversa. Da una parte c'è il servizio militare professionale, quello dei quadri, che ha cadenze, obblighi, responsabilità e soprattutto ritmi lavorativi che vengono peraltro, con tutta la dedizione che può essere prestata, interrotti dall'orario lavorativo, dall'arrivo del venerdì, dall'appartenenza alle famiglie. Il militare scapolo è un retaggio dell'ottocento che oggi non esiste più, il comandante che dorme in caserma, che ancora fino a dieci anni fa era un'esperienza frequente, oggi è sempre più raro, a meno che non si tratti del comandante diventato single perché la famiglia rifiuta di seguirlo nei vari spostamenti. Chiunque vada nei vari reparti trova circoli ufficiali e sottufficiali deserti, non trova più quelle attività sociali anche curate dalle mogli (ne parla Moskos relativamente all'esperienza americana) che garantivano l'interazione non solo tra famiglie ma anche tra gli stessi coniugi militari, trova in sostanza una realtà molto professionalizzata.
Dall'altra parte abbiamo le rimanenti due ruote della macchina, che sono quelle del servizio di leva, alle quali chiediamo di comportarsi da servizio, quindi senza limiti, con una dedizione praticamente totale, arginata soltanto dall'estensione degli orari, da una concessione sicuramente larga dei permessi e dall'uso degli abiti civili. Credo che questa sia una contraddizione significativa, che sicuramente incide sulla funzionalità al di là delle prese di posizione molto ferme dello stato maggiore dell'esercito. Il capo di stato maggiore è stato molto chiaro un anno fa, quando ci ha attribuito l'incarico, sulla volontà di affrontare di petto il problema, ma sicuramente ci sono inerzie, difficoltà di comprensione, per cui anche in un'amministrazione così gerarchica non necessariamente un input che parte dal vertice viene istantaneamente recepito da tutti.

Rilevo innanzitutto che ciò che caratterizza l'istituzione militare è una sorta di opacità, perché essa ai cittadini appare come un qualcosa di separato, che si contraddistingue anche per luoghi fisici chiaramente delimitati. Da questo punto di vista l'istituzione militare avrebbe bisogno di un serio intervento di marketing sociale che la riposizioni sul mercato dell'immaginario collettivo di questo paese e non solo.
Per quanto riguarda la comunicazione interna, abbiamo visto quali sono i canali che vengono utilizzati per dare possibilità alle giovani reclute di apprendere modalità, regole, costumi e consuetudini all'interno della caserma o eventualmente di sapere a chi rivolgersi quando ci sono problemi di qualsiasi tipo. Abbiamo visto che esiste la figura del consigliere militare, una figura che tuttavia presenta i limiti di cui ha parlato il professor Sgritta. Un'altra figura che istituzionalmente è preposta al compito di accogliere la comunicazione dei militari in genere è quella del cappellano. Su questa figura mi soffermo brevemente, intanto per osservare che nelle caserme non è più sempre prevista perché si divide tra più strutture militari. Inoltre occorre domandarsi se il cappellano sia la figura più adatta a raccogliere eventuali richieste o lamentele oppure a cogliere il clima che si è instaurato dato che queste figure dovrebbero essere i sensori di ciò che accade.
Per quello che riguarda la rappresentanza, su cui si è soffermato anche il professor Sgritta, ci è stato riferito da alcuni militari che taluni soggetti designati come rappresentanti non sapevano neanche di essere stati inseriti nelle liste e chi doveva andare a votare non aveva la minima idea di chi fossero i candidati, né tanto meno quale funzione avrebbero dovuto svolgere. Da questo punto di vista esiste un problema di comunicazione, nel senso che sono state istituite le rappresentanze di cui però non è stata data notizia ai soggetti che dovrebbero essere rappresentati.
Il terzo elemento da ricomprendere nel più ampio concetto di comunicazione è la trasparenza che è stata intesa con riferimento all'attribuzione di servizi e licenze. Come è già stato sottolineato, non sempre la trasparenza è tale anche se l'indicatore più evidente della politica della trasparenza è rappresentato da grandi bacheche collocate all'inizio dei corridoi in cui sono riportate le attribuzioni dei servizi (anzi ad un'analisi più approfondita è risultato che gli stessi meccanismi dell'attribuzione non sono chiari): dunque una trasparenza tanto per dire. Questo è un problema di comunicazione interna, ossia come all'interno dell'istituzione si consente ai soggetti di comunicare.
L'altra questione riguarda la comunicazione esterna. Chi si presenta in caserma sa già che cos'è il nonnismo, prima ancora di averlo verificato direttamente o di averne avuto notizia; il nonnismo è un fenomeno che aleggia e che è collegato strettamente con la caserma. Da questo punto di vista abbiamo avanzato sia proposte limitate, sia di più ampio respiro perché su questa deformazione dell'immaginario collettivo (prestare il servizio militare significa fare i conti con il nonnismo) bisogna intervenire a livello di comunicazione, da un lato sui soggetti affinché sappiano come e cosa fare nel caso si verificasse qualcosa, dall'altro trasmettendo spot pubblicitari che stigmatizzino il fenomeno per sviluppare un giudizio negativo non già all'interno della caserma o da parte dell'autorità militare, ma nel tessuto sociale. «Se fai il nonno sei un cretino» è un principio che dobbiamo percepire tutti se pensiamo alla caserma e al suo interno. Mi fermo qui, restando a disposizione per altre informazioni.

Tralascio il tema dibattuto dai sociologi relativo a che cos'è il nonnismo, cioè un fenomeno complesso frutto di interazioni di molti fattori compreso quello psicologico, per soffermarmi sul fattore psicologico che determina il fenomeno, e sulla qualità eclatante del nonnismo, dal momento che si registrano fenomeni di nonnismo eclatanti ed altri che tali non sono. Che cosa determina la differenza tra il fenomeno eclatante e quello che tale non è? Da quanto ho potuto constatare, il problema con il quale i gruppi di soggetti si affrontano è di tipo relazionale. Che cosa vuol dire? Significa che quando incontro una persona riveste importanza il valore che le attribuisco, cioè io stabilisco che lui vale quanto me, oppure che vale meno di me oppure che vale più di me: in questo si innesta la dinamica del nonnismo, ossia una dinamica disfunzionale al sistema. Che cosa succede? In tutte le organizzazioni che si rispettino vi è un principio in base al quale si trasmettono le comunicazioni, cioè il principio asimmetrico di autorità e ciò vale anche per l'esercito. Si parla di autorità perché l'istituzione sa che cosa e quali compiti debbono essere svolti nonché qual è lo scopo principale, il che comporta una asimmetria funzionale dovuta ai compiti da svolgere. Il modello che caratterizza i sistemi gerarchici o quelli organizzativi è l'obbedienza: oggi noi siamo arrivati alle 16,30 perché abbiamo obbedito ad una convocazione.
Nel nonnismo, a livello interpersonale di dignità e non di autorità, si ha la trasposizione del modello gerarchico funzionale di asimmetria basata sui compiti a livello esistenziale: «ti comando perché valgo più di te», questo è il nonno. A livello relazionale, esistenziale e di dignità il nonno crede, in base alla forza e con le aspettative che il sistema gli dà, di poter usufruire del diritto dell'anziano - che è informale e pseudogerarchico - per esercitare un modello di prevaricazione, di assoggettamento. Dunque funzionano due modelli, l'uno è quello dell'autorità, l'altro è l'assoggettamento che però non è soltanto del nonno, ma di tutta la scala gerarchica, perché il tenente colonnello, il capitano e così via impartiscono gli ordini non in base, alcune volte, ad una dignità ma ad una costrizione, ad un potere che lede la dignità: questo è un elemento importante da tenere in considerazione se vogliamo che la qualità della vita militare sia migliore e che nelle relazioni l'attenzione sia concentrata sulla dignità del singolo.
Il modello del nonno è reattivo, aggressivo e basato sulla violenza fisica, mentre quello della vittima può essere duplice, nel senso cioè che la vittima può agire e reagire in modo ansioso e presentare comportamenti di insicurezza, oppure può essere un modello di vittima misto, ansioso ed aggressivo; un modello quest'ultimo che conosco molto bene perché recentemente ho visitato all'ospedale Celio un ragazzo che si presentava come vittima e come provocatore. Era una vittima, ma si avvicinava al modello del nonno perché aggrediva, il che in determinate condizioni di contesto (di lassismo o di forte costrizione autoritaria) può generare comportamenti di nonnismo eclatanti e riportati dagli organi di stampa, oppure non conclamati i quali risultano superiori ai fenomeni conclamati.
Secondo il generale Cervoni l'ingresso dei volontari nell'esercito produrrà la scomparsa del fenomeno: personalmente non sono assolutamente d'accordo, non penso che il nonnismo scomparirà. Secondo la mia opinione deve essere trasformato cambiando la qualità della vita, quella delle relazioni e modificando la competenza emotiva comunicativa delle persone alle sfere di comando; il fenomeno non si eliminerà anche perché attualmente è presente nelle scuole sottoforma di bullismo e con altre manifestazioni. È un sistema portatore della cultura dell'assoggettamento: si sostiene che i nonni aumentano la coesione del gruppo; non è vero, la coesione non aumenta, anzi si favorisce un clima di terrore e di ansia che porta a chiedere le visite specialistiche

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con oneri maggiori per il sistema, perché il soldato mandato al consultorio è esonerato dal servizio.
Ripeto, il fenomeno va trasformato tenendo conto dell'imminente ingresso dei volontari nell'esercito, in cui vi sarà un livello di controllo ancor più basso. Oggi il controllo proviene dalle forze democratiche di base, è il soldato di leva che spiega quello che non va, ma in futuro, nell'ambito di una struttura professionale, il controllo democratico verrà meno permettendo così sviluppi ancor più gravi di nonnismo, il che non è compatibile con il nostro sistema democratico. La vita militare non è compatibile con gli attuali valori dello Stato e con le missioni di pace che l'esercito è chiamato a svolgere, in cui la dignità dell'altro deve essere garantita. I soldati che inviamo in missione devono aver interiorizzato il concetto di dignità, che deve essere l'oggetto della formazione dell'esercito a tutti i livelli e gradi.

cui ci siamo occupati ha problemi psicologici rilevanti. Non sto dicendo che sono persone da inviare ad una clinica psichiatrica; dico che sono persone che hanno un disagio che dovrebbe essere comunicato e soprattutto dovrebbe essere ascoltato. Ripeto che né la scuola è preparata a farlo, né il quartiere ha luoghi dove questo dialogo può avvenire e tanto meno la sede adatta è la famiglia. Recentemente a Genova abbiamo condotto un'indagine che ci ha portato a scoprire che un giovane adulto comunica con i propri genitori dieci minuti al giorno. Se pensate che un disagio di qualsiasi genere, anche quelli fisiologici che accadono agli adolescenti, possa essere comunicato in dieci minuti, non avete capito l'importanza del problema.
Il rapporto tra questa specifica situazione e il nonnismo è molto ravvicinato. Il nonnismo non è un fenomeno precipuo dell'istituzione militare, perché non è vero che in caserma accadono cose che altrove non si verificano. In caserma vanno anche i ragazzacci che ho conosciuto nei quartieri di Napoli e di Palermo, e vi assicuro che non si tratta di gentiluomini: sono ragazzi che a 16-17 anni hanno già compiuto furti, rapine ed altri gravi reati. Vi arrivano anche i ragazzi anonimi delle periferie e non solo delle periferie ma anche quelli descritti come figli delle famiglie perbene che rubano nei licei o organizzano rapine a mano armata, come è successo alla metropolitana di Milano qualche settimana fa. Quei ragazzi lì cambiano solo perché vanno in caserma? Basta un capitano in più per renderli differenti? È una pia illusione quella che attribuisce ad una peculiarità del mondo militare il fenomeno del nonnismo, anche se è indubbio che il fenomeno è favorito dal fatto che in caserma il pomeriggio e la sera non c'è nessuno; al riguardo, anzi, qualche rimedio potrebbe essere escogitato.
Il fenomeno va dunque inquadrato in un problema di grande disagio e deve essere considerata la violenza come una doverosa espressione di identità, visto che altrove un'identità quei ragazzi non la trovano. Il nonnismo è quindi parte di un fenomeno più ampio. Occorre tener conto che negli ultimi quindici anni il numero dei minori condannati per vari reati è aumentato del 150 per cento. È una cifra spaventosa, che indica non solo una maggiore attenzione di mafia e camorra al reclutamento delle giovani leve, ma anche una grande disponibilità delle giovani leve ad essere reclutate da mafia e camorra. L'indifferenza che ha ucciso una signora di novant'anni per centomila lire due giorni fa a Napoli ce la ritroviamo in caserma, in questura, nei quartieri, in famiglia, dentro la parrocchia, ovunque.
Intendo dire non che il male è grande e quindi ci dobbiamo rivolgere all'Onnipotente, ma che al contrario, bisogna raccogliere il maggiore numero di informazioni possibile, perché le cose cambiano: trent'anni fa i giovani non erano come sono oggi e noi non ne sapevano nulla trent'anni fa e ne sappiamo pochissimo oggi. Del resto voi stessi avete preso spunto da un caso specifico per occuparvi di un fenomeno che ciclicamente emerge.
Al riguardo non sono d'accordo con la professoressa Guglielmotti Leone che ha affermato che con l'esercito professionale le cose rimarranno tali e quali. Penso invece che le cose miglioreranno perché con la soluzione prospettata non andrà chiunque sotto le armi, come adesso accade, ma vi sarà una selezione.

bene anche il prete di quarant'anni fa e che adesso non c'è più nel quartiere. Io sono un laico e quindi non è che mi addoloro per questo, però constato che vi è una carenza di questo tipo.
Le persone che sono i possibili aggressori sono identificabili dal punto di vista psicologico? La risposta è sì. Le persone potenzialmente vittime di un aggressore sono identificabili psicologicamente? La risposta è sì. Cosa si fa per questo? Nulla. E finché non si fa nulla saremo sempre alla mercé degli eventi. E non è un problema organizzativo: è una semplificazione pensare che basta un caporale il pomeriggio perché non succeda più niente. È come spazzare una camera mettendo la polvere sotto il tappeto.

dello studio che hanno condotto. Lo stato maggiore ha in sostanza voluto sapere da voi che cosa è opportuno fare quando si verificano certi episodi, dopo di che dovrebbero essere presi provvedimenti per ridurre o annullare questo fenomeno.
A questo punto, sulla scorta di un'esperienza di quarantuno anni di vita militare, quando esistevano disposizioni che erano intitolate «norme per la vita ed il servizio interno di caserma», avendo vissuto tanto la fase precedente quanto quella successiva, devo dire che lo stato maggiore dell'esercito, che ha abolito quelle norme e ne ha rese esecutive altre, si è messo nella condizione di infilare la testa nel sacco. Abbiamo visto poi che lo stato maggiore ha preso provvedimenti nei confronti dei vertici apicali delle caserme senza tener conto se essi sono stati messi in condizione di svolgere la loro azione di comando e di controllo. Se sommiamo il complesso dei vari fattori, tra cui spiccano il limitato orario di servizio e la scarsità dei quadri per sviluppare il controllo che è il presupposto del comando, ecco che vediamo che quelle norme per la vita ed il servizio interno di caserma, che dovevano garantire la presenza a tutti i livelli ordinativi (dalla quadra di dieci uomini al plotone di trenta uomini, alla compagnia di cento uomini, al battaglione di cinquecento uomini), un controllo capillare in tutte le ore della giornata e della notte non vengono più rispettate e si è determinata una situazione intollerabile. Si tratta di norme che sono state emanate per garantire nella vita di caserma un posto di agiamento, cioè un water, ogni cinque persone, un lavandino ogni sei persone, una doccia ogni dieci persone: signori miei, tutto questo fa parte della struttura organizzativa di una forza armata! Allora, come si dà la colpa al comandante di una caserma se in quella struttura si verificano fenomeni di nonnismo, io do la colpa al capo di stato maggiore dell'esercito se non garantisce una vita di caserma adeguata alle norme che erano state emanate in passato. Qui non parlo di un'organizzazione militare, parlo di disorganizzazione militare! La casa che riserviamo ai volontari di tre e cinque anni di ferma sapete come è formata? Di una brandina e di un armadietto! E poi, se vogliamo estrapolare questi concetti ed estenderli all'intera società, come avete fatto voi, constatiamo che fenomeni come il nonnismo, che vanno sotto il nome di mobbing, diventano sempre più diffusi tanto che anche nei posti di lavoro si comincia a prevaricare psicologicamente la persona che lavora a fianco, magari nella catena di montaggio, finché quel collega si demotiva e si demoralizza.
Quindi, attenzione, vediamo di tornare nelle caserme a condizioni di vita dignitose sia per i soldati sia per i quadri responsabili, in modo che ciascuno si assuma le proprie responsabilità, che non possono essere scaricate con quattro destituzioni demagogiche che hanno il solo scopo di riempire di titoli i giornali.

ma anche molto valide: si tratta del resto di conclusioni che molti di noi abbiamo raggiunto attraverso percorsi indipendenti.
Vi sono due elementi molto importanti che vorrei sottolineare: il professore Andreoli ha detto che per far sì che il fenomeno cessi dobbiamo colpire gli ufficiali, dobbiamo cioè insistere sui vertici delle linee di comando affinché all'interno delle strutture militari i comandanti assicurino una funzione di controllo e di garanzia. Occorre quindi una maggiore disciplina. La professoressa Bentivegna invece si è soffermata giustamente sul marketing; oggi, infatti, l'immagine delle forze armate è decisamente negativa, l'opinione pubblica le considera alla stregua di un corpo separato, non integrato nella società. Chi entra nelle caserme non si sente parte della società e vive in un contesto che nulla ha a che vedere con l'ordine naturale della società, con le abitudini normali dell'individuo. Ecco dunque l'importanza di un esperto in marketing, dell'immagine, affinché si modifichi la convinzione personale del soggetto, la propria dignità.
In passato il quarto corpo d'armata alpino fece un'operazione del genere; anche se non conosco gli esiti statistici posso assicurarvi che vi fu un intervento deciso del comando del quarto corpo d'armata alpino a seguito di episodi di nonnismo che sfociò in indirizzi categorici sotto il profilo della disciplina e di una maggiore integrazione tra la struttura militare e la società civile. Si trattò di fatti piccolissimi, ma significativi come l'eliminazione del filo spinato dai muri di recinzione ed il libero accesso alle caserme da parte delle famiglie per un loro maggiore coinvolgimento, come dovrebbe essere.
Ho chiesto poc'anzi se il vostro lavoro fosse terminato, perché in caso contrario vi esorto a leggere il documento redatto dal comando del quarto corpo d'armata alpino che potrebbe essere un utile apporto al vostro, ma anche al nostro lavoro.

stata importante, ma purtroppo è carente per quanto riguarda la leva che non è risultata sufficientemente tutelata essendo stata inserita nel calderone dei COCER; mi auguro che al Senato, dove si sta discutendo della riforma della leva, si intervenga affinché il COCER della leva possa riunirsi separatamente rispetto agli altri ed assumere decisioni.
Sono d'accordo con la professoressa Bentivegna che ha proposto la creazione di spot pubblicitari; al di là dell'effetto e dei risultati che possono raggiungere in termini di riduzione di questo fenomeno, è utile dimostrare al paese che le forze armate italiane sono preoccupate dalla presenza di episodi di nonnismo tanto quanto lo sono i genitori dei giovani chiamati a prestare il servizio militare.
Infine, un'ultima domanda che affido ai posteri: è possibile individuare alcuni fenomeni di devianza a partire dalle caserme? Sarebbe un ottimo screening di massa alla stregua di quello che si effettua con la visita sanitaria per la leva. E ancora: perché non pensare alla presenza di psicologi all'interno delle caserme? Forse anche nell'esercito professionale potrebbe essere utile una figura del genere al fine di individuare eventuali casi di devianza e tutelare chi subisce in maniera eccessiva forme che non appartengono al nonnismo, ma ai normali rapporti di vita.

peraltro consenso per l'ipotesi della professionalizzazione delle forze armate.
Devo dire che condivido le considerazioni del professor Crepet secondo cui oggi la leva è probabilmente al crepuscolo, però certo è stata un'occasione perduta dal punto di vista di uno screening sociale o anche di una certa acculturazione sociale che avrebbe potuto arrecare grandi vantaggi. Tuttavia, finché la leva c'è, certamente si pone il problema non solo di reprimere questi episodi ma anche - per citare la professoressa Bentivegna - di trasformarli in disvalore, nel senso di disincentivare quella che poteva essere una certa educazione ad una spersonalizzazione che era funzionale ad un certo tipo di disciplina militare; invece oggi, con il soldato che deve andare in Kosovo, in Bosnia o in altre aree di crisi, è necessaria la coltivazione di una spiccata personalità e della capacità di avere anche un intervento diretto. È proprio in questa direzione che ci vogliamo muovere.
Occorre poi prendere in considerazione altri aspetti. Chi di noi non ha sentito dire che c'era chi, minacciato, ha pagato qualcuno per farsi difendere? A volte dunque c'è del teppismo, che non è nonnismo; ma ovviamente neanche il teppismo è accettabile. È evidente che un ripensamento delle modalità di vita, di sorveglianza e di presenza è assolutamente necessario, perché chi mette la sua vita e la sua sicurezza in mano allo Stato ha diritto - come è stato detto - che lo Stato lo tuteli.